La reescritura fronteriza del padre nuestro en "salmo 1997" de david aniñir y "misa fronteriza" de luis humberto crosthwaite

@article{3daa5b5ebae44aeca2113ab3184aa62e,

title = "La reescritura fronteriza del padre nuestro en {"}salmo 1997{"} de david ani{\~n}ir y {"}misa fronteriza{"} de luis humberto crosthwaite",

author = "{Le Joliff}, {Tatiana Calder{\'o}n}",

note = "Funding Information: En sus obras, Crosthwaite retrata la zona fronteriza, la border machine8 (Hicks, Sald{\'i}var): el cruce de los mojados/migrantes en la b{\'u}squeda un futuro mejor, la presencia de las maquiladoras, el funcionamiento del imperio norteamericano enM{\'e} xico ysobr e todo la ciudad de Tijuana, descrita en la recopilaci{\'o}n de cuentos, Marcela y el rey al fin juntos (1988), Estrella de la calle sexta (2000), Instrucciones para cruzar la frontera (2002); en las novelas El gran pret{\'e}nder (1990), Idos de la mente—la incre{\'i}ble y (a veces) triste historia de Ram{\'o}n y Cornelio (2001), Aparta de m{\'i} este c{\'a}liz (2009), Tijuana: crimen y olvido (20,1entre0otros)textos. Su lenguaje integra el espa{\~n}ol de M{\'e}xico, con inserciones de palabras en ingl{\'e}s y el spanglish, caracter{\'i}stico de esta frontera. La hispanista lituno-aalemana Frauke Gewecke se{\~n}ala en los escritos de Crosthwaite el uso reiterado de la parodia y de lo carnavalesco as{\'i} como la ausencia de la posibilidad de una comunidad transnacional: “En las ficciones de Luis Humberto Crosthwaite domina la imagen de un {\'a}rea transnacional que no se presta a servr coimo espacio de encuentros, y mucho menos para la constituci{\'o}n de una sociedad {\textquoteleft}binacional{\textquoteright}, siendo la l{\'i}nea de ninguna manera una transfrontera generadora de postborder communities” (123-24). Discrepando en alguna medida de esta afirmaci{\'o}n, vr{\'e} ce{\'o}mo aparece el anhelo ut{\'o}pico del encuentro en “Misa fronteriza”. Funding Information: expouna idena siemilar: “la frontera es tanto una enidad tf{\'i}sica(uinntrusenmocto)oumc onepnotc pol{\'i}tico (una finalidad)” (2). Pensada como un instrumento de contenci{\'o}n, la presencia de una frontera territorial no detiene el fluomjig ratorio de la misma manera que la transgresi{\'o}n permanente no impide la proliferaci{\'o}n de l{\'i}mites: “La sc{\`e}ne frontali{\`e}re modanleiest ainsi marqu{\'e}e d{\textquoteright}un double mouvement d{\textquoteright}obsolescence et de r{\'e}sistance de ses attributs” (17). Se percibe entonces la apor{\'i}a de la presencia de las fronteras en un espacio globalizado, desde el cual entonces, los sujetos fronterizos tienden a subvertir la idea de naci{\'o}n (Anderson): “Muchas veces, los fronterizos fueron imaginados a partir de una multiplicidad esencial, como sujetos trascendentes de la era posnacional” (Grimson 13). Para el cr{\'i}tico, seg{\'u}n esta perspectiva, estos sujetosesconvierten en un oro ditse{\~n}o del mismo Estado para encarnar el descontro, lalv{\'a}lvula de escape del deseo hegem{\'o}nico de la naci{\'o}n y son necesarios para el restablecimiento del orden. La frontera establecida en forma arbitraria pr eol Estado-naci{\'o}n no contempla las comunidades que viven en el territorio dividido y posterga la unidad. No obstante, el ensayista y escritor tijuanense Humberto F{\'e}lix Berumen ve la frontera como un espacio de transculturaci{\'o}n, “un filtro que act{\'u}comao un poderoso y activo mecanismo de traducci{\'o}n cultural” (30). Al reescribir la oraci{\'o}n, los dos autores desestabilizan el mensaje cristiano. Crosthwaite cambia el referente por la noci{\'o}n de frontera auunconseqerva la estructura con el t{\'i}tulo en lat{\'i}n, Pater Noster. Propone la construcci{\'o}n de una nueva comunidad dentro de los marcos de la liturgia cristiana otorgando un car{\'a}cter sagrado al nuevo obeto jde comuni{\'o}n. Ani{\~n}r miantiene tambi{\'e}n la estructura del Padre Nuestro pero, al moficdar su it{\'i}tulo y su contenido, apunta a evidenciar la desarticulaci{\'o}n de una naci{\'o}n donde se reafirma la divisi{\'o}n y la p{\'e}rdida de la fe. Si en Crosthwaite persiste, en alguna medida, la voluntad de comulgar en base a la nueva religi{\'o}n de la frontera, en Ani{\~n}ir se observa m{\'a}s bien una separaci{\'o}n ntida{\'i}entre la comunidad mapuche y la comunidad cristiana representada por una clase social espec{\'i}fica, la elite capitalina chilena. La dimensi{\'o}n social presente en esta reescritura tiene un impacto en la visi{\'o}n de un Padre cristiano discriminadr o y subalternizador hacia el pueblo mapuche. En los dos textos, se presenta la noci{\'o}n de divisi{\'o}n pero tambi{\'e}n de una necesidad de cohesi{\'o}n lo qe indiuca, de alguna manera, la perpetuaci{\'o}n de una creencia. Ani{\~n}ir y Crosthwaite postulan un deseo de comunidad fronteriza excluyente. A continuaci{\'o}n se ver{\'a} c{\'o}mo emergen y en qu{\'e} conistesn estas po{\'e}ticas del cruce. Luego, se estudiar{\'a}n las especificidades del espacio fronterizo en la reescritura del Padre Nuestro a trav{\'e}s de la primera y de la tercera petici{\'o}. Finnalmente, la reflexi{\'o}n se enfocar{\'a} en la intenci{\'o}n po{\'e}tica y pol{\'i}tica del predicador fronterizo (segunda petici{\'o}n) que se relaciona con la noci{\'o}n de perd{\'o}n (sexta petici{\'o}n) en la comunidad fronteriza.",

year = "2018",

month = may,

day = "1",

language = "Spanish",

volume = "47",

pages = "3--16",

journal = "Chasqui",

issn = "0145-8973",

publisher = "c/o David William Foster, Arizona State University",

number = "1",